Han producerar fyra till fem böcker per år som avviker runt om i världen. När 44 år sedan Anselm Grun beslutade att bli munk-bensin och flytta bort från världen, fördjupade ingenting att han skulle upprätthålla en så nära koppling till honom. Styrkan i vad han säger är i förmågan att förbinda tro och psykologi, djup och personlig utveckling. För att utesluta accepterade Anselm Grun oss i hans kloster i Bayern.
Psykologier: Vad förklarar ditt så djupa intresse för psykologi?
Anselm Grun: Upp till 24 år var jag mer intresserad av filosofi, särskilt Heidegger, Sartre … men 1968 kom perioden med existentiell kris i vår klostret. Ritualer verkade förlora sin mening, allt verkade på något sätt föråldrat. Själv upplevde jag en känslomässig kris, tvivlade: om jag valde ämnet för mina klasser korrekt, är det redo för den kommande andliga vägen? Jag behövde visa vilja och dom, och jag fångades av en speciell vänskap med en kvinna. Det var därför jag blev intresserad av grupppsykoterapi och kopplingar mellan psykologi och andlighet, särskilt Jungs verk. Flera gånger gick jag till tre veckors kurser till centrum för existentiell psykologi i Schwarzvald, där jag var engagerad i meditation, kroppsliga metoder, kreativitet, avkoppling ..
Monastiska livet visade sig vara enklare eller svårare än du föreställde dig, tonsurerad i munkar?
En. G.: Till att börja med var jag naturligtvis rädd för livet i en stängd värld, men det visade sig faktiskt vara som min rädsla. Efter att ha övervunnit krisen insåg jag att monasticismens väg hjälper mig att få en viss balans mellan ensamhet och liv i samhället, bön och arbete … detta hjälpte mig att stanna i livet. Och sedan, tack vare det faktum att jag är engagerad i psykologisk hjälp, har jag många kontakter med omvärlden. Jag hade ingen aning om att jag skulle få så många inbjudningar att behovet av hjälp skulle vara så bra.
När du kallas en "psykoterapeut munk" håller du med om detta?
En. G.: Jag bestämmer mig själv av det tyska ordet seelsorger – "den som bryr sig om själen". Jag är den som behandlar själen, men samtidigt förstår också psykologi. Först var jag engagerad i ungdomar som inte kunde hantera sina problem, och sedan började vi acceptera olika människor som kom hit i vårt klostret för stöd. Vi har också Recolletio-Haus, ett speciellt hus som tar under en tre månaders präster och nunnor som upplever en kris. Som en andlig vårdnadshavare arbetar jag där tillsammans med miroterapeuter-två män och en kvinna som fick utbildning i olika skolor (humanistisk psykologi, gestalt, beteendeterapi). Själv möter jag också min handledare varannan och en halv månad.
Vad dessa människor i kyrkan lider av?
En. G.: Från depression och tvivel få reda på mera om hans kallelse. De tvivlar på att de har valt rätt väg, konflikter uppstår i sina samhällen, eller så är de i kassering med dem. Efter att ha upptäckt homosexuella lutningar vet de inte hur de ska hantera detta … i allmänhet samma svårigheter som i världsligt liv!
När de kommer till mig tänder jag alltid detta ljus. Hennes låga påminner mig om att det viktigaste är inte vad jag säger eller tänker, utan det gudomliga ljuset.
Hur du kombinerar psykologisk kunskap och tro?
En. G.: Det finns två typer av tro: tro "ordentligt fungerande" (det stärker hälsan) och tro som en flygning från verkligheten, särskilt från vår egen inre verklighet. Här hjälper psykologin mycket: Tack vare det vänder den troende inte bort från rörelserna från hennes egen själ, från självkunskap. Flygningen av sig själv kan bara skada oss. Ta till exempel rädsla – jag kan försöka slåss mot honom och förvänta mig att Gud eliminerar honom, men om jag inte har hittat hans anledning, om jag inte gjorde det nödvändiga psykologiska arbetet, kommer detta inte att ge någonting. Du måste förstå vad denna rädsla är kopplad till, vilka förväntningar som ligger bakom den. Psykologins roll är att den troende är uppriktigt, att han inte döljer något för sig själv. Vår idé om oss själva och Guds bild är otydligt kopplade, så om vi har en negativ, ohälsosam idé om oss själva, så föreställer vi oss och Gud felaktigt. Allt jag tar med till Gud, måste jag först känna mig själv.
Vad är "korrekt" tro?
En. G.: Det är baserat på förtroende för livet, på känslan av att vi är i Herrens händer och vi har inget behov av att lita på beröm och erkännande av andra. Att tro på Gud är också att tro på människan. Min tro uttrycks i hur jag beter mig med andra människor. Många präster predikar om Gud, men om de samtidigt tittar på en person med pessimistisk, har de ingen verklig tro!
Du litar på verk av fäderfäder och St. Benedikt. Vad är deras djupa läkande kraft?
En. G.: Fäder-Honigns tittade på alla mänskliga passioner, känslor och reflekterade över hur man kan hålla dem i UES utan att undertrycka. Och stadgan av St. Benedict sätter omfattningen av klosterlivet, det beskriver sina ritualer i detalj i detalj. Dessa ritualer och ascos skapar en speciell helig tid åtskild från världen, den utvidgar hjärtat och öppnar det för andlighet. Andlighet är ett stort hjärta. Vi har alla känslor, alla passioner, men det finns fortfarande en plats för fred, tystnad i oss, som vi måste kunna få. Jesus själv sa: "Guds rike är inne i oss". På denna plats, där Gud är, är jag fri från andras bedömningar, från deras förväntningar, ingen förargelse kan skada mig, jag är frisk och holistisk, och det är på denna plats som min äkta, initiala "jag" ligger.
Hur kan vi komma till en sådan plats inuti oss själva?
En. G.: Jag måste säga till dig själv att det finns detta utrymme för frihet inuti oss – det hjälper redan. Du behöver fortfarande ritualer. Det finns kyrkoriter, avrättade av visdomar, men alla kan utveckla sina egna. Ibland erbjuder jag en ritual i slutet av föreställningen. Det är bara en gest: Korsa armarna Cross. Detta är en bra kvällsritual, vilket betyder att "jag stänger min inre dörr". Naturligtvis är det användbart att papit i 20-30 minuter, men inte alla kan detta. Och en sådan enkel ritual tar en eller två minuter och låter dig börja annorlunda nästa dag. Ritualer behövs bara för att "öppna eller stänga din inre dörr" när det är nödvändigt. De ger oss en känsla av att vi själva lever vårt liv, och inte det kontrollerar oss. Och det är inte så viktigt vad denna ritual består av! En ung mamma berättade för mig att för henne är en sådan helig tid de fem minuterna hon tillbringar i badet. Inget behov av att göra något komplext, bara någon ritual behöver göras, helt inser vad vi gör.
Du kallar stress "andlig sjukdom". Vad menar du??
En. G.: Stress är förknippad med oförmågan att proportioner. Jag arbetar för mycket eftersom jag inte vet hur jag säger nej och jag är rädd att de inte kommer att älska mig. Det är inte själva arbetet som orsakar stress, utan de dåliga källor där vi drar krafter för att uppfylla det – perfektionism, självuttryck. Om jag drar styrka i den Helige Ande kan jag göra mycket utan att uttömma min styrka, för jag är fri från känslan av att jag behöver bevisa något att jag borde göra allt oklanderligt. Bilden av korset visar oss att inuti oss är god och ond, medveten och medvetslös, skugga och ljus. Han visar oss vår integritet, och vi måste omfamna dessa motsatser, (re -) för att kombinera dem i oss själva. Vi måste acceptera alla aspekter av vår individualitet.
Vad är Kristi ordstäv inspirerar dig mest?
En. G.: ”Jag kom för att få liv och ha överskott” (evangelium från Johannes 10:10). I mina böcker pratar jag ofta om "äkta liv". Det kommer när jag är fri från etiketterna som andra hängde på mig eller jag själv när jag lyckas hitta mitt djupa "jag". Hon kallar mig att leva i nuet, helt närvarande i det jag gör. Efter att ha etablerat den dagliga rutinen hjälper vi till att se till att det också finns ordning i oss. Och slutligen, för att uppnå ett äkta liv, måste vi förstå vilka illusioner som ska delas med. Vi förväntar oss ofta för mycket från livet. Skulle hon alltid vara paradis? Du måste ha mod och ödmjukhet, gå ner i djupet av oss själva och acceptera dig själv och äntligen erkänna att vi är "medium". Endast genom att sörja alla ouppfyllda kan du se din interna potential.
Men vad är troens roll?
En. G.: Du kan aldrig i förväg veta vad som kommer att läka oss: psykoterapeut, ord, medicin, Gud, som i sig är en hemlighet. Du måste ödmjukt acceptera allt. Att tro betyder inte att se livet i ett rosa ljus, det betyder att lita på Guds vilja. Detta innebär att säga till dig själv att livet ger mig inte allt det jag vill och fortfarande acceptera det. Den goda nyheten om kristendomen är ett realistiskt budskap, inte en postning av idealet. I bilden av korset, som omfamnar död och uppståndelse, säger denna nyhet att allt kan förvandlas, gå från mörker. Uppståndelse är "här och nu". Det här är allt jag litar på.